现在的白教堂经过整治，已经不像19世纪末时那么拥挤了，至少路宽了不少，那些曲折、黑暗、狭窄的小巷隐藏在商业街背后，需要导游才能找到昔日的“光景”。
导游穿着维多利亚时期的衣物，并且还提着手提箱，里面装着大量案件有关的资料、照片等，大白天一大群穿着现代服饰的游客跟在他的后面，非但没有感觉恐怖，还莫名有些滑稽。
“景点”附近的建筑还非常古老，甚至有些地区，比如主教广场没有安装路灯，砖墙上到处都是涂鸦。
白金汉宫虽然干净，但是波莫纳在那里却没碰到过年轻人，而东伦敦则充满了生机。
吸血鬼确实更偏好年轻的“猎物”，这不仅仅是因为他们更加“新鲜”。
人类普遍认为活着比死了好，活着是一种福祉，死了是一种失去。那些聚光灯下的明星们，不仅带来劲爆的歌曲，还让台下的观众一起尖叫。
基于这个认知，功利主义者们认为让更多人活下去能增加善和福祉的总量。
边沁认为，社会幸福是建立在个人幸福的前提上，即社会幸福也是个人幸福，但要是个人不幸福呢？
那些深夜在黑暗的街上、杰克的受害者们难道不想住在干净舒适的房子里么？还有类似奥利佛那样的孤儿，难道不想拥有快乐的童年，而不是年纪小小就去棺材铺当学徒？
古代有个母亲，她带着孩子搬了三次家，其中有一次就搬在了棺材铺的旁边，她的孩子甚至因此学会了号丧，她为了让孩子学好，不得不再次搬家。
可奥利佛没有那样的妈妈，虽然她生下他就死了，他还是在别人羞辱她时维护了她，展露了他与温顺外表不一样的一面。
像他那样的小孩，如果想要活下去必须保持凶性……想要活下去这个想法充斥着他这一类人的血管，他们的心是跳动的，接着奥利佛就想尽办法逃离了那个“生意很好”的棺材铺，徒步到了伦敦，理查德·帕克则登上了一艘去澳大利亚的船。
什么是“活着”？有人会认为活得长，可是活得长却衰老呢？就像曙光女神的爱人，她请宙斯给了他永生却忘了永葆青春，最后变成了一只蟋蟀，因为痛苦又无法结束，只能在草丛里发出哀鸣。
所以人们膜拜吸血鬼，不仅可以永生，还能永葆青春。年轻人们希望能在变老前固定在这个状态，而不是等老了、头发掉光了、牙齿稀疏了再获得永生。
这是“初拥”的“规则”，它不能让时间倒流，让被初拥的对象重新变得年轻。
初拥此时就像是一种福祉，可以从一个容器里倒进另一个容器里的酒一样，让“永生的福祉”得到了转移。
换一个假设，如果你有一个非常健康的女儿，她的器官与五个急需救助的孩子匹配，你会为了救这五个小孩，杀死绝对健康的女儿么？五个家庭会因此变得幸福美满。
一般人不会认为这是正确的，换而言之失去一个人的福祉不能因为另五个人得到，而被认为是增加了福祉的总量。
女王诉杜德利与斯蒂芬案将这种“转移”定义为罪恶而遭到了禁止，吸血其实和食人一样，是通过某种手段转移他人的生命力。
血、肉、器官等等，都属于他人身体健康权，擅自“转移”都属于侵权行为。
另外就是发行“赎罪券”的“功德库”，里面存储着圣徒们的“多余善功”，它本来是不可转移的，但通过购买赎罪券，这些功德也转移了，该下地狱的灵魂一下子升到天堂。
人除了身体健康，还有心理健康，反正“杰克”这样的连环杀手不应该被认为是心理健康的。
可是人们为他着迷，至少这些游客是这样的，当导游出示那些案发现场的“图片”时，他们大多数人脸上都是“不虚此行”的笑容。
这里没有未成年人，也有少数游客露出难过、不忍直视等表情，波莫纳不会对此作出任何评价，因为她没有任何权力去做评价。
她只是按照她个人的理解，就像奥利佛工作的棺材铺老板，从他的角度看瘟疫蔓延是一件美妙的事，也不是所有人失去了亲人、伴侣都哀伤。
同情本身其实也是一种傲慢，因为同情他人的人觉得自己足够幸运，没有置身他人的不幸之中。
坟墓里的人死了，参加葬礼的人都还活着，基于活着=福祉这个等式，失去生命的人是不幸的，即便大人会告诉参加葬礼的小孩，死者去了“更好的地方”。
倘若一个人身患绝症，遭到了无尽的痛苦，那么死亡对他是一种解脱。
又或者如莉莉和詹姆那样，活着的时候没有见过肮脏和丑恶，保持着纯洁的灵魂，死后被人怀念。
不过肯定有人不会同意她的意见，他们其实可以更幸福地活着。
有没有这种可能呢？我们无法得到最好的后果，“适度的道德”更适合善举普及推广，毕竟不是每个人都和子贡一样位居丞相、善于经商，还是孔子弟子中的首富。
不过这是个东方故事，西方更容易接收到的故事，是某位圣徒捐赠了自己所有的财产，过“守贫”的虔诚生活。
也有人认为，要优先关注处于低水平的弱势群体，把高