态度心理学中有一种现象名叫睡眠者效应，这是指的即便时过境迁、物是人非，还是有一些模糊的记忆和态度保留了下来，就像一觉醒来，纵使梦境里的一切都已经忘了，却还是记得“哦，我真受不了这个人”。
睡眠与死亡的区别只在于是否还会清醒，如果长梦无绝并且沉迷其中，那么就算是睡着了也像是死了。
在神权统治之下，人们活着的目的是死后上天堂，避免自己下地狱，于是当教会说有功德善库，以前圣人们所修的功德在满足了自己上天堂的条件后还有盈余，“罪人”们就花大把的钱买赎罪券，忘记了自己在活着的时候该做的修行。
人一旦接受活着的时候是为了幸福，而非为了死后去天堂享受，那么他就会着眼于当前他是否幸福。
他不会觉得守贫是一种幸福，也没有了朝圣的憧憬，有钱当然要买能够让自己快乐的东西，酒、食物、香料、丝绸，相比起沙漠，当然是有威尼斯玻璃装饰的城堡住着更舒服。
苦行与商业社会是矛盾的，然而富有的人又需要教会的权威，让人们相信财富不均等是合情合理的，贪念能让人忘记绞索的危险，干出对自己长远来看有害无益，短期来看有宜无害的事。这种短暂的幸福感就像是喝了朗姆酒的醉鬼，他喝酒和处于醉酒状态时是快乐的，然而酒醒后要面对宿醉，并且他的生活状况没有得到任何改善。
也许国民会因为惯性依旧服从国王，但要是他耽于享乐、游手好闲，那么国民也会对他失望透顶。
和乔治三世相比，乔治四世总体的表现是个平庸的国王，毕竟他的父亲在位时间很长，而且还有好几个著名的首相、将军的名望盖过了他。
人们对他的映像停留在他大腹便便、爱喝酒、终日和一些狐朋狗友鬼混、作风浮夸，一点没有“王者风范”，因此民望极低。
但他却促成了一桩天主教徒和新教徒结婚的仪式，虽然主持婚礼的那个司铎是因为欠了一屁股债，不得已而为之。
一个有酗酒习惯的英格兰人愿意为了一个天主教女人借酒，而且他还是王储。稍微有点钱、觉得自己有社会地位的男人都不会听女人的，哪怕她婚前是人人敬仰的歌剧女明星，婚后还不是要照着他的家规生活。
立宪国王是不自由的，他甚至没有选择自己结婚对象的权力，除非乔治四世和温莎公爵一样放弃王位继承权。
温莎公爵也不是那么糟糕，第一次世界大战时爱德华刚好在服役的最小年龄，并表示有兴趣参战，他被允许入伍。
虽然爱德华愿意去前线，但政府不允许，尽管如此爱德华还是见识了战壕的可怕，他常到前线探望，这使得他受到前线战士的爱戴。
子弹是不长眼的，更何况要是主帅死了军心也就散了，波拿巴的骑具很显眼，不论是炮兵还是狙击手，只要敌军看到他，照着他那个方向打就对了，打死了那可是首功。
要冒着枪林弹雨从容指挥，这世上真没几个人能办到。就算有那么大胆的，也要看自己有没有那个运气，当初阿拉伯人翻过比利牛斯山进攻法国的时候，在普瓦提埃战役时，指挥被一支流矢击中脖子当场阵亡，气势汹汹的阿拉伯人连夜撤退，丢下了大批辎重，宫相查理·马特也因此一战成名。
巫师不可以介入麻瓜的战争，牧师也一样不可以，这么做是会反噬的。
当你明知道自己有那个力量，却因为教条和迷信不能用，这种感觉会非常难受，哈利的爷爷亨利·波特号召巫师们加入第一次世界大战，然后波特家差点绝后了，那一金库的金币差点便宜了妖精。
戒律距离世俗很远，离巫师就更远了，阿不思·邓布利多却活生生把一个巫师学校整治得像修道院，真正修士都没他那样。
十字军东征某个方面来说是一次解决贵族次子就业问题的战争，继承法将父亲的一切都给了长子，次子什么都没有，他从小习惯了贵族式的生活，失去财富就要当平民，再不然就去当强盗、雇佣兵。后来《拿破仑法典》改变了这个规矩，只要是父亲承认的孩子全部都可以分到一部分财富，这当然受到很多私生子们的支持了。
父亲要是偏爱孩子的母亲，有时候会犯糊涂，把该给嫡长子长子的给了庶子，如果按照遗嘱执行，也许婚生孩子不如非婚生子女拿到的多，这公平么？
关税这种国家大事和自己所获的遗产相比距离太遥远了，十日谈里记载了不少教会干的龌龊事，比如那个锡耶纳的教士，他当了别人孩子的教父，却趁着孩子的亲生父亲不在的时候和孩子的母亲幽会，女人佯装无事发生，还哄骗中图回来的丈夫，孩子的身体里有虫子，是教士帮忙治好的。
那个丈夫不仅对那个教士感激不尽，送给他酒喝，还按照他说的供奉，谁愿意做他那样的“好人”呢？
如果这些“蛀虫”太多了，需要血与火的洗礼。
位于马赛附近的康塔特无疑是法国最大的贼窝，全法最惨烈、最野蛮的农民暴动都始乱于