朱元璋皱眉说道：“这和大禹治水建立夏朝的推论相违背啊。”
朱标摇头解释道：“不，并不相违背，两者恰恰是相互印证的。”
“不论是为了应对同类竞争，还是为了治理大洪水，都说明国家是人类面临困境时抱团取暖的结果。”
朱元璋略微思索，才点头说道：“确实如此，是咱有欠考虑了，你继续说。”
陈景恪这才继续说道：“解释了国家诞生的原因，那么朝廷肩负的责任从何而来，这个问题也就迎刃而解了。”
“咱们再重新回到部落时代”
“部落的形成确实解决了生存问题，但一个问题也随之而来，部落存在的意义是什么？”
“直白点说，大家对部落的需求是什么，部落又该如何满足大家的需求？”
“当时的组织形式是很松散的，权力不全掌握在部落首领的手里，部落成员拥有极大的自由。”
“如果部落无法解决这些问题，保证成员的利益，部落成员就会离开加入别的部落。”
朱元璋不禁颔首道：“个体的要求肯定是活下去，部落要满足这个需求才行。”
陈景恪说道：“对，就是活下去，而活下去又可以拆分成两个方面。”
“一方面是对安全的需求，另一方面是物资上的满足。”
“用殿下的话来说就是，国泰民安。”
“所以，部落诞生之初，天然就肩负着国泰民安的重任。”
“等国家诞生，这个责任自然而然的就交接到了它的手里。”
“将部落看做一个有生命的个体，那么它想要一直存在下去，就必须想办法使国泰民安。”
“如果做不到，成员就会抛弃它加入别的部落。”
“当失去所有成员，它也就不复存在了。”
朱元璋若有所思的道：“天然肩负的责任吗”
朱标先是点头，然后提出了另外一个问题：
“方才雄英提出的死刑问题如何解释？”
“不论是契约论，还是抱团取暖，百姓都不可能赋予任何人处死自己的权力。”
陈景恪解释道：“所以，太孙才说契约论太过于片面，国家制度的形成更加的复杂。”
“我以为，除了国民赋予的那一部分权力之外，国家还从风俗习惯中借用了一部分权力。”
“在律法出现之前，如果有了矛盾要如何解决？”
“一般两种方式，一种是拳头理论，谁的拳头大谁有理。”
“还有一种叫同态复仇，别人怎么伤害你的，你就怎么报仇。”
“用我们的俗话来说，就是以眼还眼，以牙还牙。”
“别人弄瞎了他一只眼睛，他就把别人的眼睛也弄瞎一只。”
“欠债就要还钱，杀人就要偿命。”
“这种最原始的风俗习惯，被当时的人广泛接受，大家都认为是最好的解决办法。”
“后来这个风俗就被部落继承，慢慢形成了律法。”
三人再次点头，有道理，这么一说就解释的通了。
陈景恪继续说道：“但同态复仇太极端了。”
“有人无意中伤到了人，就要让他受同样的惩罚，是不是太冤枉了？”
“而且受到伤害的人也无法得到任何补偿，最后两个人都成了受害者。”
“如果两个人都受伤严重失去劳动能力，就会变成两个家庭的负担。”
“还会造成极大的社会隐患。”
“那么有没有更好的办法来解决这个问题呢？”
“后来就有了更加人性化的律法，无意中伤了人，可以通过钱财赔偿来弥补对方的损失。”
“这样对大家都好”
朱标连连点头，说道：“很有道理，即便是现在，律法也是在风俗道德的基础上制定的。”
陈景恪回道：“所以，制度不是凭空产生的，往往在很久以前就奠定了。”
“诸子百家的学问，也不是先贤一拍脑门想出来的。”
“而是他们总结以前的经验教训，再结合当前情况进行的改良。”
“这其中儒家是做的最好的，它继承了华夏文明中的很多闪光点。”
“并在此基础上，提出了大同世界这个终极理想。”
“大同世界，可以看做是国家肩负的责任的具象化。”
“以前人们只知道，朝廷肩负着责任。”
“可这个责任具体是什么？做到什么程度才算合格？没有一个标准。”
“谁都不知道该怎么做。”
“现在儒家告诉了世人，这个责任就是建立大同世界。”
三人再次点头，经过这一番剖析，他们终于对国家有了更深层次的了解。
对治理国家，有了更清晰的思路。
陈景恪见他们听进去了，心中也非常高兴。
这个饼是画给朱元璋祖孙三人的，又何尝不是画给他自己的。
比起国家是统治阶级的工具这个冷酷的回答，他更喜欢自己画的这张饼。
他无疑冒犯任何先贤，但现在是大明，解释权掌握在他手里。
这个饼，他想怎么画就怎么画。